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东方的耶路撒冷 | 彭湾应天山文化掠影

更新时间:2019-03-14 小编:鹰潭旅游 0 412
彭湾乡位于贵溪市​西南23公里处,与上清、天禄、罗河、塘湾等乡镇接壤,1972年析出原新田(罗河前称)、上清两公社一部分置彭湾公社。​ 彭湾呈心形盆地形状,约65平方公里,四周高山,仅有六个小隘口(当地叫“岭”)与外界相通,相较上清的灵动,彭湾更宁静...


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彭湾乡位于贵溪市​西南23公里处,与上清、天禄、罗河、塘湾等乡镇接壤,1972年析出原新田(罗河前称)、上清两公社一部分置彭湾公社。​

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彭湾呈心形盆地形状,约65平方公里,四周高山,仅有六个小隘口(当地叫“岭”)与外界相通,相较上清的灵动,彭湾更宁静,受外界影响小,很多农耕时代的文化现象在此得以原汁遗存,仅以姓氏为例,境内有危、胥、易、干、石等多个人口较少的小姓。因其较为特殊的地形,加之1958年至1960年建成的2000亩大中型水库——白庙水库,形成山区盆地“小气候”,生态良好,万物繁茂。

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如果把彭湾比作一颗心脏,应天山位于心冠,顶峰海拨高度811米,彭湾5个行政村中有4个村环布此山周围。同源自该山的望姑河(境外称童家河)为主动脉、白露河(境内称济渠)为主静脉,灌溉彭湾及其流域。应天山为彭湾、上清两地共辖,约10平方公里,上清片高端廉厉,彭湾片和柔平缓。应天山文化底蕴深厚、禀赋独特,在恢复文化自信、复兴中华民族、造福人类社会的伟大征程中,此地文化值得挖掘整理、去芜存菁、传承提升。因龙虎山和上清对外宣传已较多,在此主要就彭湾辖区内文化历史略述一二,以求斫正、抛砖引玉。

应天山是道释儒三家文化重要发祥地、中国古文化合流地,堪比西方基督教、伊斯兰教和犹太教三教圣地耶路撒冷。

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一、应天山是道文化重要载体。


北宋伟大的地理史学家乐史在《太平寰宇记》之《江南西道·信州》中提到:“应天山,在(贵溪)县南七十里,连岗叠阜,自闽而来,为诸山之宗。”

龙虎山区域各山以此山为宗,揣测有两点:一是应天山较高,又处于传统堪舆术的东南位,东南被认为是“青龙”、“执牛耳”之位,大上清宫就处于应天山西北。二是应天山是道教文化的重要来源。《简易道德经》显示了太昊伏羲以简易图推理天象演变的九个阶段:“一无天,二少天,三常天,四顺天,五应天,六违天,七采天,八取天,九纳天。”“应天”在第五阶段。正一派最高阶道士自元忽必烈始被朝廷颁封为“天师”,亦承“应天”之意。当地群众传应天山是天师承旨祭天祈福禳灾地、炼丹取水地(山顶)、祈雨地(位于应天山北济头源龙井),天师感应道法自然、天人合一的后花园。

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山上有多处历代天师活动遗迹和传说地:唐代建有应天山观,又称应天庙,位于山北。据记载:第18代天师、唐代张士元居观40年。观前有石雕人物像十八尊,当地人称“十八土地到庙上”。观址南有丹舍、北有黑龙井、碧莲池遗迹。元代道教领袖张留孙羽化后安葬在应天山北麓南山观,周边另有至少四位天师的墓葬。第四十三代天师、历代天师中最博学者之一、“道门硕儒”、明代张宇初在山北结舍称岘泉精舍,作品结集为《岘泉集》。

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二、应天山是佛教禅宗重要活动地。


佛教产生于公元前6-5世纪的古印度,创始人名悉达多,姓乔达摩,出生于印度、尼泊尔边境地区,约生活在公元前566-486年。释迦牟尼是佛教徒对他的尊称,意为“释迦族的贤人”,35岁时悟出“四谛”。“佛”是“佛陀”的简称,意思是“觉悟者”。

“禅”,音译禅那,意译静虑、思维修,按照思维活动的宁静程度和身心的感受程度,划分为高下四等,目的是通向佛教所指的涅槃境界。禅宗的形成,是整个佛教史上的大事,经过逾千年的传承及与道儒融合发展,禅文化已成为中华传统文化的有机组成部分。始祖一般认为是菩提达摩,经慧可、僧璨、道信至五祖弘忍,终于使禅宗成为遍及全国最大宗派。弘忍传北宗神秀、南宗慧能(《坛经》是其主要代表作),慧能传南岳怀让和青原行思,怀让传马祖道一,道一真正使南岳禅法在官方和民间引起轰动。

陆九渊在《与王谦仲书》中寥寥数语即点到了应天山在禅宗中的重要地位。“乡人彭世昌新得一山(即应天山),在信之贵溪西境,距敝庐两舍而近。唐僧有所谓马祖者,庐于其阴,乡人因呼‘禅师山’。元丰中有僧瑩者,为寺其阳,名曰应天寺,废久矣。”

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马祖即为马祖道一,他是“中国佛教史上最伟大的领袖”(胡适语)、是对印度佛教融进道、儒文化转为中国佛教的“第一人”,是禅宗五家七宗(沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙、杨岐)之沩、临、黄两家一宗宗师,从学者甚众,后称“洪州禅”或“江西禅”。他逝世后,按察使李兼于建昌(永修北)鄙山为其营塔,唐宪宗追谥大寂禅师。沩仰兴起最早,于宋初衰微。临济流传的区域最广,时间最长,直到近代,时有名师问世,对朝鲜、日本影响也很大。他倡导“农禅并重”的修行家风,提倡“即心即佛;非心非佛;平常心是道。”创立了“机锋、棒喝”这一独特的教导形式和“丛林”制度。自此以后,马祖历抚州、赣州、福建等地弘法,受到当地官员礼遇和大力支持,最后定于钟陵(南昌附近)开元寺,他的弟子怀晖、惟宽,游化赣、闽、浙、鲁、豫等地,黑白徒众百千万计。

“乡人因呼‘禅师山’”,说明马祖道一在此地呆了较长时间且影响很大,否则“乡人”是不可能随意更改一座山名为“禅师山”的。

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(图为马祖道一及其修禅处)

“元丰中有僧瑩者”,元丰是宋神宗(重用王安石变法的皇帝)使用的最后一个年号,从1078至1085共八年,瑩为莹的异体字,即皈依佛家的名儒、名僧释文莹。释文莹,俗姓不详,字道温、如晦,钱塘(今杭州)人,工书,喜藏书及记录当时史事,收集五代至宋熙宁间文集200余家。早年由著名诗人苏舜钦推荐至滁州拜谒欧阳修,又曾由钱俶(钱鏐后代,最后一位吴越国王)的儿子钱惟演推荐给丁谓(丁晋公,真宗朝副宰相,治世之能臣、迎合之奸佞,诗文上佳),丁谓待之甚厚。后于熙宁(1068-1077)中期至荆州之金銮寺(今湖南怀化洪江市蟠龙山),因他倡导僧侣习文成风。与他交游的多是馆阁名士,有《湘山野录》、《玉壶清话》,成于元丰元年,是两部颇具影响的杂记类小说。随后释文莹来到应天山创建应天寺。

文莹来应天山早于陆九渊约百年,陆书信上所说应可信。文莹由儒入佛,陆九渊接触了佛后成大儒;文莹建寺,陆九渊又于同一地点建书院,偶然中似乎有必然。


三、应天山是儒家心学发祥地。


南宋著名的理学家、思想家和教育家陆九渊,“心学”的开山之祖。

南宋淳熙十三年(公元1186年)十一月因得罪首相王淮集团被罢归。十四年(公元1187年),陆九渊被首相王淮集团排挤罢官回乡,在家乡金溪办学人满为患。同乡弟子彭世昌到贵溪应天山麓访张氏诸友(张伯强、张行已——北宋侍郎张运之侄,现应天山脚下彭湾乡白庙村理源组尚存张运祖屋遗址),“登山游览,见陵高而谷邃,林茂而泉清,乃与诸张议,结庐以迎子静(陆九渊字子静)讲学其上。子静登而乐之。”

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陆九渊上山后在第二年春, “方于胜处为方丈以居。顾视山形,宛然巨象,遂名以象山草堂,则匾曰象山精舍”。(“精舍”一词取义于东汉经学家包咸在东海,“立精舍讲授”,见《后汉书·包咸传》)。学生也纷纷结庐其旁,逾数十楹,早晨鸣鼓“揖升讲座”,从容授学。1187-1191年五年(实际上是三年半时间),求学者逾数千人,远至川贵粤闽浙。

当时已负盛名的理学家朱熹写信给陆九渊说:“闻象山垦辟架凿之功益有绪,来学者亦甚,恨不得一至其间观奇揽胜。”

陆九渊在应天山既是其讲学最盛时,也是“陆学”思想体系完成时期。

淳熙十五年五月王淮罢相。十六年(1189年)二月孝宗禅位于光宗,三月,命先生知荆门军、替黄元章缺的诏书送达应天山。陆未及时就任,在百般不舍中,才于绍熙二年(1191年)七月,奉诏启程赴任。在宋金势力胶着的荆门,仅一年零三个月时间,陆九渊组织筑城墙、兴郡学、纯风俗、除弊政、改税制、除弊风、罢三引、建保伍、重法治、置医馆、整军备,政声斐然,还亲自授学,率先垂范“圣人”之知。绍熙三年十二月(1193年)溘然而逝。

从南宋至清末,象山书院在贵溪共迁建五处,金溪县也曾建造一处象山书院。

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陆九渊离开应天山后四十年的1231年,陆九渊再传弟子、江东提刑袁甫因应天山交通不便,将象山书院迁至贵溪城南郊三峰山下,(其址今为贵溪第一中学校园内),光大陆学。次年,宋理宗皇帝赐“象山书院”匾额,象山学派日益兴旺,成为传播陆学的中心。清代学者全祖望评价说:“岳麓、白鹿、丽泽、陆氏之象山,并起齐名,四家之徒遍天下”。1510年,明武宗皇帝赐“象山书院”四字刻于西峰峭壁上,保存至今。

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830年来,象山书院为贵溪及周边的文化发展、人才培养做出了突出贡献。仅宋明时期贵溪学子中进士的逾两百,濡养了明朝宰相夏言等著名人物。自南宋以来,吸引了很多文人墨客前往贵溪应天山、三峰山游玩,瞻仰象山书院,留下了王安石、李梦阳、赵孟頫、徐霞客等人的足迹和诗词。

他的学说,与当时“程朱理学”相抗衡,经后来多位大儒尤其是王阳明的继承与发扬成为宋明理学的一个重要派别,被后人称为“陆王心学”,对后世影响极大,成为明清以来的主要哲学思潮,一直影响着近现代中国思想界,也对韩国、日本的思想和社会变革产生过重大影响。

心学思想对曾国藩、毛泽东、蒋介石的影响不必赘述,对明治维新的影响,仅举几个人物评价即可知一二。日本战后文学家三岛由纪夫:“不能无视阳明学而谈明治维新”;章太炎:“日本维新,亦由王学为其先导”;梁启超将景仰心学的吉田松阴(伊藤博文之师)推尊为是明治维新“首功”、“原动力”;孙中山先生也认为明治维新是受到阳明知行合一哲学的影响。

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四、应天山是中国古文化合流地。


应天山成为道释儒三家文化发祥地不是偶然的,唐宋时期三家文化快速发展,呈合流而至创新。而这种合流都围绕“心”展开论述,相辅相成、相得益彰,陆九渊博采三家之长将其围绕“心”而打通,从而打开了心学大门,开启了中国古文化发展的新阶段。  

唐代,道文化虽深刻影响社会生活但未上升为稳定的治国思想,佛教自汉传入中国后尚未与中国文化土壤很好地结合,儒家因汉末重图谶、魏晋成玄学也已式微。韩愈“文起八代之衰”,兴起古文运动,实际上就是复兴儒学。自此以后,唐宋间名儒辈出,三教融合,人文荟萃,先后有柳宗元、张载、程颢、程颐、李侗、吕祖谦、朱熹、陆九渊等大儒出现,朱熹倡导理学反拒佛道,陆九渊虽然视佛为异教,但是其实综合了佛、道的有益部分创立了“陆学”,开启心学大门。禅宗马祖道一倡导“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”;道教领袖张继先在《心说》中提出“心乃万法之宗”;陆九渊如利剑刺空般喊出“吾心便是宇宙、宇宙即是吾心”,注重“发明本心”。三家三人都围绕“心”阐述自己的理论,且都和应天山有关联,而陆九渊所处时代最晚、聚其大成。不得不说:应天山地灵人杰,是世所少有的文化现象,说她是“东方的耶路撒冷”,应不为过。

此外,彭湾还有较多建国前文化遗存和历史文化名人、故事,如:正史列传的倪亚、张运、张留孙,还有《水浒传》第一回描述地、建帝国时期官马大道、太平天国战事城墙和地道、土地革命时期贵南苏维埃委员、上清会师之路、红军标语屋、南源李家古村落……如果以文化为引领,利用好“七十二福地之一”的生态环境和独特地貌,发展文化旅游,可以扩大应天山-龙虎山影响、丰富鹰潭旅游业态、增加当地群众收入。

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文章来源:  鹰潭旅游 

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